Абдул-Хамид Джанибеков 1879 - 1955 гг.

Астраханская губерния, г. Астрахань. 

Джанибеков Абдул-Хамид Шаршенбиевич (1879-1955) - известный ногайский просветитель Абдул-Хамид Джанибеков  родился 18 марта 1879 года в Астрахани в слободе Тиек (Царево) в семье мясника (касапши)  Шаршенбия. Учитель - это  призвание А.-Х.Ш. Джанибекова, которому он был верен всю свою жизнь. Его преподавательская деятельность началась с работы в школах астраханских ногайцев,  он работал почти во всех регионах проживания  ногайцев, но везде совмещал работу учителя и проводил научные исследования, собирал фольклорные памятники, открывал краеведческие кружки, ставил театрализованные постановки и  устраивал концерты. Известно,  что в 1901-1917 годах   в Астраханском уезде Абдул-Хамид учил ногайских детей (карагаш  ногай).  17 января 1914 года газета «Эдил» («Идль») сообщила:  «…в селе Хожетаевском земствами открыто русско-татарское училище, учителем назначен Абдул-Хамид  Чарчамбеев, который выехал из Астрахани на место службы».  На наш взгляд,  данная информация несет в себе достаточно сведений о А.-Х. Джанибекове в исследуемом аспекте. В 1917-1920 годах  А.Х. Джанибеков  работал учителем среди юртовских ногайцев. В это время в Тиеке  по инициативе Абдул-Хамида был организован кружок молодых ногайцев (джиен),  председателем (джиен агасы)  был избран  Наджиб Гасри Мавлюбердиев, заместителем (онг-бей) – А.Х. Джанибеков и  секретарем – Абубекир Мадзини . Члены творческого объединения астраханских ногайцев собирали фольклор, они вели работу по изучению и распространению этнокультуры ногайцев.  В работе кружка принимали участие ногайцы  из Астраханского уезда. В 1918 году А.-Х. Джанибеков написал пьесу «Карагаш тойы» («Ногайская свадьба»), которую, к сожалению, издать не удалось. Однако пьеса была поставлена в том же году в Астраханском городском зимнем театре.

Абдул-Хамид в воспоминаниях о работе данного кружка писал: «По разговорам в кружк[е]  слышал я   о караногайцах  Северного Кавказа, что они очень богаты народной поэзией и у меня [появилось- А.К.] желание идти к ним».  В 1920 году  по приглашению Отдела народного образования г. Грозного он устроился  в школу учителем.  В 1920-1928 годах, работая учителем на Северном Кавказе, А.Х. Джанибеков изучал научную литературу по истории и культуре ногайцев, он читал публикации П.М. Мелиоранского, С. Фарфоровского,  Ч. Валиханова, М. Османова и других. В 1921 г. Абдул-Хамид установил связь с Северо-Кавказским институтом краеведения во Владикавказе и был принят сотрудником в это научное учреждение,  совмещая работу учителя в г. Грозном с научной деятельностью.  Летом 1921 года А.-Х. Джанибеков по заданию Северо-Кавказского института краеведения для сбора этнографического материала поехал в научную командировку в село Канглы (ныне Минераловодский район Ставропольского края).  В воспоминаниях об этой поездке он написал: «…собирал следующее: историю  аула, быт и жизнь ногайцев с. Канглы,   роды [историю родов и племен, участвовавших в этногенезе ногайцев – А.К.], тавры  [тамги] (последние  [с] памятников старого кладбища), песни о переселениях ногайцев в Стамбул (1860-1861 гг.), список  [аулов], существовавших до переселения, и фольклор со слов Джанбулат Карт[а], Элизе Карт[а], Даулет-Герея  Ильгайтарова». 

В 1923 году летом  А.Х. Джанибеков совершил научную командировку в Ачикулак  – центр джембойлукских, джетисанских, джетишкульских ногайцев и в Терекли-Мектеб – центр Караногая. Здесь он исследовал ногайские роды и племена, тавры [тамги – А.К.], быт и культуру ногайцев. В 1924 году врачи посоветовали Абдул-Хамиду переехать в Карачай для лечения горным воздухом  в  курортно-климатической зоне. В 1924-1925 годах он работал учителем в карачаевском ауле Нижняя Теберда (Карачаево-Черкесия). В то же время А.-Х. Джанибеков   собирал материал о языке, истории  и быту  карачаевцев. В 1925 году   А.-Х. Джанибеков  по  приглашению Минераловодского райисполкома переехал  на работу  учителем в а. Канглы. Здесь с целью изучения и сбора ногайского фольклора Абдул-Хамид организовал для ногайцев литературный кружок, который работал под руководством Северо-Кавказского института краеведения.  В данном научном учреждении  летом 1925 года    А.-Х. Джанибеков   выступил с докладом «Песня о борьбе богатыря Амета с Джанибек-ханом».  Текст был написан на русском языке, но по просьбе сотрудников института выступление было  прослушано ещё и на ногайском языке. В том же году А.Х. Джанибеков ездил в Москву и посетил Государственный институт музыкальной  науки,  на одном из заседаний по просьбе членов этнографической комиссии исполнил ногайские исторические песни  «Чора батыр» и другие.   Комиссия института приняла  постановление о записи ногайских песен на фонограф в исполнении Абдул-Хамида. В 1926 году Северо-Кавказский институт краеведения командировал в Баку  на Первый Всесоюзный Тюркологический  съезд А.-Х. Джанибекова.  На съезде он познакомился с известными тюркологами А.Н. Самойловичем, Н.И. Ашмариным, Г.Ф. Чурсиным, Чобан-Заде и А.-К. Губайдуллиным. 

А.Х. Джанибеков, возвращаясь из Баку, остановился в Махачкале и посетил Дагестанский краеведческий музей, где   познакомился с директором Дагестанского НИИ Д.М. Павловым,  который предложил Абдул-Хамиду  принять участие в этнографической экспедиции в Караногай.  «Я с удовольствием согласился на это предложение, - писал А.Х. Джанибеков, - и летом 1926 года поехал из с. Канглы в Караногай, где я в продолжении двух месяцев по программе Дагестанского НИИ обследовал этнографию караногайцев, собирал фольклор и материалы для составления ногайско-русского словаря».  Абдул-Хамид на ногайском языке написал исторические, этнографические, лингвистические заметки  «Путешествие по ногайскому миру» о ногайцах Астраханской губернии, Кубанской области, Терского округа и Дагестанской республики. В 1926 году заместитель Дагестанского Наркомпроса  тов. Аюпов пригласил А.Х.Джанибекова на работу учителем в ставку Ачикулак. Это предложение Абдул-Хамид принял, так как большая часть ногайцев проживала именно в этом регионе. 

О первых днях работы в Ачикулаке он писал: «Первым делом я организовал окружное методическое объединение ногайских учителей   [родного языка - А.К.] и кружок краеведения…   председателем избрали меня».  Позже  кружок был преобразован в «Общество обследования и изучения Ачикулакского округа». А.Х. Джанибеков  при Ачикулакском отделе народного образования организовал «Научно-методическую комиссию» и создал авторский коллектив.   Участники     комиссии писали книги на ногайском  языке  и  выпускали  их    в Центриздате  в  Москве  и Даггосиздате в Махачкале. В конце 1930 годов центр книгопечатания перемещается из Махачкалы в г. Пятигорск (Крайиздат), а затем  в Чероблнациздат в г. Черкесск. В годы Великой Отечественной войны семья Абдул-Хамида Джанибекова переезжает к кубанским ногайцам, он работает учителем   в школе.  15 марта 1944 года Бюро Черкесского обкома ВКП(б) постановило: «Представить к награждению значком «Отличник народного просвещения»  Джанибекова Абдул-Хамида Шаршенбиевича, родился в 1879 г., по национальности ногаец, служащий, образование среднее, работает учителем НСШ а. Икон-Халк Икон-Халковского района». Заслуженную награду ветеран труда получил в том же году.  Кроме учительской работы Абдул-Хамид был страстно увлечен устным народным творчеством ногайцев и поэтому он часто беседовал со стариками, слушал их рассказы и предания о борьбе ногайцев с калмыками в прошлом. Ногайский фольклор заинтересовал его и стал смыслом  жизни.   23 мая 1905 году со слов ногайского певца (джырау) Салиха Абдул-Хамид  записал «Песню о борьбе богатыря Казы-Тугана с калмыцким ханом Аюке». Позже он зафиксировал «Песни народного певца Аскара, последнего народного кобзаря (кобызши) Килекая, рассказы искусного рассказчика (шешен) Мамбедали…». С этих записей  начал сбор А.Х. Джанибеков  ногайских фольклорных памятников. В 1905-1930 годах А.Х. Джанибеков много путешествовал в регионах проживания ногайцев, он выезжал для сбора материала  к кубанским и  кумским (куьми ногай,  а. Канглы)  ногайцам,  в Караногай, Ачикулак и везде  записывал ногайские героические эпосы,  любовную лирику, пословицы и поговорки, загадки, плачи, обрядовую поэзию и другие жанры фольклора. В 1933 году А.Х.Джанибеков собранный материал систематизировал и назвал свою рукопись «Соьз казнасы» («Сокровищница слов»). Первый том называется «Песни», он состоит  из нескольких разделов. В раздел «Исторические песни» он включил «Песню о Мамае», «Песню о борьбе Ахмеда Айсыл-улы с Джанибек-ханом», «Казацко-абрекские песни», «Песню о борьбе Эдигея с Тохтамыш ханом», «Песню о борьбе  Шоры с крымскими беями»,  «Песню об Адиль-Султане», «Песню о богатыре Таргине» («Эль Таргын баьтирдинъ йыры»), «Песню о богатыре Копланлы» и другие.  Об этом отделе рукописи «Соьз казнасы» А.-Х. Джанибеков написал: «Эти песни имеются в сочинениях В.В. Радлова   («Образцы народной литературы тюркских народов», т. 7) и Магомеда Османова «Ногайские и кумыкские тексты» (СПб., 1883).  Первый собрал песни у отуреченных крымских ногайцев, а последний у окумыченных Яхсайских ногайцев. Поэтому их материалы неполны и не совсем точны, сравнительно с моими материалами, собранными в Караногае, со слов народных певцов». Здесь необходимо отметить, что ногайские исторические песни были распространены в многочисленных списках.  Например, академик В.В. Радлов издал четыре варианта  эпоса «Эдиге», а также два варианта «Ак-Кобек», «Кобланды батыр» и другие.  Действительно, в личных коллекциях ногайцев сохранились многочисленные варианты исторических песен, тексты которых  отличаются от записи А.Х. Джанибекова в рукописи «Соьз казнасы», так как каждый исполнитель (йырав) вносил изменения и дополнения. Цикл песен о русско-кавказской войне отражен в разделе «Борьба за Кавказ», в него вошли следующие произведения: «Песня о Досмамбете Азовском», «Песня об Умбетале», «Песня о Муссеке»,  «Кубанская битва», «Песня об Арсланбеке», «Песня о Шамиле», «Песня о переселении в Турцию». После вхождения ногайцев под юрисдикцию России на смену героическому эпосу пришли социально-политические песни, систематизированные в специальном разделе «В эпохе царизма»: «Арестантская песня» («Тутнак йыры»), «Солдатские песни», «Песенка о работе в Варшаве», «Песенка о борьбе с Шамхал-беем», «Песни о Первой мировой войне» («Герман согысы»).  Записаны и советские песни «Песня о гражданской войне», «Песня Октября». В раздел «Бытовые  песни»  вошли «Любовные песни»,  «Песня невесты о невольном браке» («Суьймегенине берилген кыздынъ йыры»). Здесь записаны и другие жанры устного народного творчества ногайцев: «Старинные частушки», «Новые частушки», «Религиозные песни», «Антирелигиозные песни»,  «Песня о трезвости», «Судоходные песни» («Кемешилик йыры»), «Батрацкие песни» («Ялшы йыры»),  «Песня об охоте с соколом». 

В  разделе «Музыкально-кобызные песни» материал систематизирован по темам: «Мотивы классовой борьбы», «Мотивы домры. - Приятные голоса» [«Хош аваз» - А.К.], «Характеристика народных певцов», «Юмористические песни». «Обрядовые песни» включают «Свадебные песни», «Песни о калыме», «Песня о проводе невесты». Ногайские плачи расположены в разделе «Надгробные песни» («Бозлавлар»): «Песня о смерти богача»,  «Песня о смерти бедняка», «Песня о смерти хозяйки», «Песня о смерти джигита», «Песня о смерти девушки», «Песня о смерти ребенка», «Антирелигиозная надгробная песня», «Надгробная песня невесты».

В первом томе рукописи «Сокровищница слов» имеются также разделы «Современные песни» и «Революционные песни». К данному тому А.-Х. Джанибеков составил краткий словарь архаизмов. Во второй том «Соьз казнасы» Абдул-Хамид включил  «Сказки», «Мудрые слова» и «Загадки» (более 500), которые систематизированы по темам. Здесь А.Х. Джанибеков записал также и «Сложные загадки» («Муьшкиллер»), «Скороговорки», «Слова пожеланий и проклятий» («Алгыс эм каргыс»), «Слова суеверий» («Ырымлы соьзлер»), «Божбы» («Карганувлар»),  «Слова секретных разговоров», «Хвалу о калмыцком чае», «О батрацком чае» («Шама шай»), «О приметах   погоды и времен года»,  составил «Словарик».   В третьем томе –  пословицы (более 1000)  и в  четвертом  –   поговорки.

После Октябрьской революции часть фольклорного материала, собранного А.Х. Джанибековым была опубликована.  В 1928 году в Москве Центриздате вышла в свет лирико-эпическая поэма «Карайдар ман Кызыл-Гуьл», подготовленная к изданию А.-Х.Ш. Джанибековым. Текст этой песни был записан Абдул-Хамидом в 1922 году в ауле Ураковском (Эркин-Юрт, КЧР) у народного певца Амита Даулова. Данное произведение не вошло в рукопись «Соьз казнасы». Текст   песни «Карайдар и Кызыл-Гуьл» был переиздан в сборнике «Ногай халк йырлары».  Поэма была напечатана с большими купюрами, так как найденный нами рукописный вариант включает мистические и религиозные термины, которые отсутствуют в публикации А.-Х. Джанибекова. Лирико-эпическая поэма «Карайдар и Кызыл-Гуьл» продолжительное время считалась памятником устного народного творчества  ногайцев. А.-Х. Джанибеков в «Историческом очерке ногайской литературы»   написал историю зарождения этого произведения и указал авторов.  В селе Канглы молодой певец Арслан Шабанов в середине XIX века был влюблен в дочь бека, но он принадлежал к низшему сословию  –  «черная кость» (кара суьек»), поэтому  богач не захотел выдавать свою дочь замуж за бедняка.  А. Шабанов  после неудачного сватовства уезжает на заработки и в степи нанимается косить сено к утарам.  В то же время известный ногайский певец Фахреддин Абушахманов не захотел нести 25-летнюю службу в русской армии и также бежал в степь.  Они встретились  на сенокосе и стали друзьями. Арслан рассказал другу о своей любви к богатой девушке и они написали песню об этой истории. Партию Карайдара писал А. Шабанов, а слова Кызыл-Гуьл были написаны Ф. Абушахмановым.   Таким образом, в основу лирико-эпической поэмы «Карайдар ман Кызыл-Гуьл» была положена неразделенная любовь А. Шабанова. В советский период часть памятников фольклора из «Сокровищницы слов» была напечатана и вышла в свет отдельными книгами, однако при работе с этими изданиями необходимо помнить, что книги прошли советскую цензуру и напечатаны с большими купюрами. Абдул-Хамид был активным  пропагандистом этнокультуры ногайцев.   Для него было важно привитие любви к фольклору и приобщение учащихся и студентов к истории и культуре ногайцев.  Он написал   пьесу «Кызыл-Гуьл» по мотивам крепостной жизни ногайцев, но это произведение не  было издано.     Премьера спектакля   «Кызыл-Гуьл» состоялась   в  1925 году  «в Летнем клубе  Ногайского района Астраханского уезда». А.-Х. Джанибеков  работал учителем в ауле Канглы,  в это время он написал по мотивам ногайских казацких песен инсценировку «Сатлык мурзалар» («Продажные князья»,  1925  г.).  В этой работе показано крепостное право у кубанских ногайцев, пьеса не издана,  но в 1925 году она была поставлена на сцене сельского клуба а. Канглы. В 1928 году при Ачикулакском клубе им. В.И. Ленина  была создана Ногайская литературно-художественная секция, ответственным секретарем которой был избран А.-Х. Джанибеков. Члены секции планировали организацию и проведение литературных вечеров и детских утренников, организацию хоров, громкие читки, чтение научно-литературных докладов.  На одном из  заседаний секции в 1935 году была обсуждена рукопись А.-Х. Джанибекова  «Исторический очерк ногайской литературы». Его студенты вспоминают, как  Абдул-Хамид Джанибеков привлекал их к участию в спектаклях и концертах, которые он организовывал и проводил совместно со студентами. Его дочь Софья Калмыкова в воспоминаниях о трудовой деятельности отца пишет: «Он организовывал краеведческий кружок, учителям и учащимся старших классов помогал собирать материал по истории родного аула. Литературный кружок, который он создавал в школе, способствовал приобщению детей к сбору фольклорных памятников на родном языке. Отец часто устраивал в школе концерты, в которых ногайские эпические произведения  он исполнял сам. У меня был хороший голос и папа меня тоже заставлял петь, я стеснялась, но выступать все равно надо было и я пела». Абдул-Хамид Джанибеков любил собирать не только фольклорные памятники, его интересовала история, культура, литература, обычаи и традиции ногайцев. Он все записывал, потом собранный материал обрабатывал и писал научные работы, которые не утратили ценности и для современной российской науки. Им были написаны этнографические заметки «Караногайцы», данная работа была выполнена по заказу Дагестанского НИИ Наркомпроса.  Рукопись «Путешествие по ногайскому миру» - это исторические, этнографические и лингвистические заметки на ногайском языке о ногайцах Астраханской губернии, Кубанской области, Терского округа и Дагестанской республики. Абдул-Хамид Джанибеков был прекрасным семьянином, он воспитал трех сыновей и трех дочерей. Несмотря на то, что внешний вид А.-Х. Джанибекова был весьма суровый, в семье он был мягкий и душевный человек. Абдул-Хамид Джанибеков вел трезвый образ жизни, он не курил и сыновьям также запрещал курить.  С детьми  был ласков,  гладил их по голове и  никогда не бил, он любил  семью. В дни рождения детей  А.-Х. Джанибеков  устраивал семейные праздники, в которых участвовали все члены семьи. Обычно ставили инсценировку  лирико-эпической  поэмы «Кызыл-Гуьл и Карайдар»,  супруга А.Х. Джанибекова Аминат исполняла роль Кызыл-Гуьл, он сам  пел  партию  Карайдара, дети выступали в роли других персонажей. С.А. Калмыкова-Джанибекова  вспоминает  эти семейные вечера:  «У мамы был очень красивый голос и они вдвоем вместе пели, отец  исполнял партию Карайдара и мама выступала в роли Кызыл-Гуьл»». Поэма «Кызыл-Гуьл и Карайдар» была любимым произведением Абдул-Хамида, не случайно старшей дочери  он дал имя «Кызыл-Гуьл» (Красная Роза), именно так звали Розу Хамидовну Джанибекову. Рукопись «Соьз казнасы»,  исследования «Путешествие по ногайскому миру», этнографические заметки «Караногайцы», автобиография «Мое жизнеописание» Абдул-Хамида Джанибекова  должны быть изданы. Научно-педагогической деятельности  А.-Х. Джанибекова  необходимо посвятить специальное монографическое  исследование.

 

 

                               

 

Автор: Аминат Курмансеитова

© 2020 by Nogay-Kitap.com